憎恨连锁链攻略

憎恨连锁链攻略

1、商羯罗，约700-750，是印度影响最大的正统派哲学家，商羯罗属印度正统派哲学的吠檀多不二一元论派，他的哲学是对印度婆罗门教圣典吠陀和奥义书的继承和发展，吠檀多本身的含义就是“吠陀的终结”的意思，或为“吠陀圣典的究极意味”之意。因此，根据印度哲学的发展规律，研究商羯罗的解脱观必须要追根溯源，从其源头吠陀开始说起。

2、一、吠陀轮回思想的萌芽。印度最古的宗教经典当属产生于大约公元前1500年——1000年左右的《梨俱吠陀》。《梨俱吠陀》是印度当时的外来民族雅利安人在游牧生活中产生的一些神话诗歌的汇集，它尽管主要是为原始宗教祭式仪典服务的，但是却代表着当时居住在五河地区的雅利安人的最高智慧。它所讲述和信奉的神祇，都是具有丰富性格特征的实在的人格化的自然神，神祇们居住在天空地三界，与人类社会生活息息相关。

3、吠陀宗教所创造的神，实际上是对人类本质的一种集中反映，它代表着人类精神本质的普遍性，而人与神的关系是一种从属关系，人是由神所创造出来的，因此在本质上具有同一性，于是这就为后期宗教解决天人关系提供了思想基础。轮回的梵文为，是由一个动词的词根√加上所构成的阳性抽象名词。在《梨俱吠陀》的早期，√并没有具有宗教轮回意味，只是表示事物的流逝、流动。

4、到了《梨俱吠陀》的晚期，轮回，一词开始了在宗教意味上的使用。在整个《梨俱吠陀》时期，吠陀人对人的生死问题进行了整体的思考，其思考的重点有：人死后的去处；不死的神和有生死的人有什么连接点或共同点呢。

5、如果人能够再生，那是什么再生呢。如果再往深处思考，那人轮回的主体是什么呢。

憎恨连锁链攻略

1、这种最初期的对轮回的思考实际上与哲学本体论的思考是紧密联系在一起的。根据《梨俱吠陀》之《原人赞歌》的看法，人是由原人身上的某一部位转化而来，而《原人赞歌》却将一个有机体的人全世界化、全自然化，也就是用一个人的特征来表现全自然、全世界，原人把自己所有的性格特征都遗传给了有情万物，包括他的精神和灵魂，那么有情万物的内心必然就埋藏着原人的神性，这是把神与万物联系了起来的泛神论的典型手法。

2、这种比拟方法实际上是要表达出全世界出自同一个自我的观念，自我是遍在于一切有情之中的。这种自我等同宇宙、宇宙等同自我的观念的提出，也奠定了后期奥义书的“梵我一如”的理论发展基础，并为奥义书创造阿特曼这个关于人的灵魂的纯哲学概念打下来基础，在理论上解决了主观世界与客观世界统一的问题。

3、根据《梨俱吠陀》的轮回观认为，轮回就是人在肉体死亡之后，他还有一个精神主体，灵魂，不死，根据他在生前所造业的情况，即受白业，善业，或黑业，恶业，的潜存不灭的影响，熏习，或到天国成神或重新变人或成为非人的兽类以及打入地狱。承认轮回必须要解决两个问题：第一，承载轮回的主体是什么的问题；第二，轮回的去处问题。

4、1、在吠陀年代印度火葬便成为习俗，印度人相信，火神阿耆尼，能够使死去的人移民到天国，阎摩王国，去，同时，把骨灰纳入罐中埋进地下，使死亡的痕迹得到消亡，在一定的时期内也就可以使亲友们的身心保持清净，让死亡能远离生存者们。那么，火神阿耆尼用他的翅膀带走的是什么呢。对此《梨俱吠陀》之《葬送歌》，16.3-4，有一个说法：。

5、“眼睛归于太阳，生气归于风。[根据自然]规律可以归天，也可以归地。如果你愿意，归水也可以。